Cuarta discusión: Los Estudios Culturales Latinoamericanos
Hola a todos. Desde los dos textos: Diccionario de Estudios Culturales y el de Jesús Martín-Barbero, caractericen los Estudios Culturales latinoamericanos. Sus compañeros ya enviaron las exposiciones. Saludos.
Para comenzar a caracterizar a los estudios culturales podemos hablar como en el texto de Mónica Szurmuk y Robert Mckee La formación de estos se considera como un proceso de retroalimentación constante entre diferentes grupos de la sociedad civil, modos culturales populares, instituciones culturales, estados nacionales, corrientes de pensamiento internacionales y continentales, además agregan que se presentan siempre como una práctica de intervención política y es así como los textos ensayísticos latinoamericanos de autores cómo Andrés Bello, Sarmiento y José Martí de los siglos XIX y XX plantearon la necesidad de pensar las diferentes sociedades latinoamericanas desde las relaciones étnicas, las emergentes identidades nacionales y la relación entre modernidad y modernización.
Szurmuk y Mckee resaltan que una de las principales características de los estudios culturales latinoamericanos es que se ocupan delas culturas que a lo largo del tiempo han sido dejadas a un lado incluyendo las de los grupos subalternos o de comunidades de alguna forma desprestigiadas por su raza, sexo, preferencia sexual, y de esta forma toman como objeto de estudio toda expresión cultural, desde las más cultas hasta las pertenecientes a la cultura de masas o a la cultura popular.
Por otra parte en el texto de Martin Barbero se destacan una serie de vacíos en los estudios culturales realizados en América Latina, resaltando que deberían tener como ejemplo algunos casos específicos que se presentan en estados unidos.
Ambos textos expuestos coinciden claramente en el hecho de que los estudios culturales latinoamericanos se nutren de diversos fuentes como por ejemplo corrientes de pensamiento nacionales e internacionales, culturas, momentos históricos, etc. Por lo tanto, son interdisciplinarios, están conectados y se relacionan constantemente.
Sin embargo, el hecho de que en América latina los estudios culturales sean producto de esta mezcla supone un riesgo y es el de la generalización, ya que a pesar de que están interrelacionados por la forma en que se gestaron desde los años 50, según Szurmuck, Mónica y Mackee, Irwin (2009), estos deben ser llevados a cabo de acuerdo con la identidad cultural propia del país en el cual se está dando.
Finalmente, cabe resaltar una necesidad planteada por Jesús Martín-Barbero, es nuestro deber, como comunicadores y ciudadanos, empezar a transformar los imaginarios populares sesgados, retrógrados y discriminatorios que han generado un estancamiento en los estudios culturales latinoamericanos; el empoderamiento de la mujer en la sociedad civil y la homosexualidad son temas que aún generan algo de escozor en nuestras sociedades, razón por la cual debemos continuar trabajando por el cambio.
Según el Diccionario de Estudios Culturales Latinoamericanos, estos últimos se han caracterizado por ser ignorados por la producción en inglés sobre estudios culturales. Además, se caracterizan por su potencial político izquierdista, antihegemónico y transformativo. Estos se ocupan de las culturas o subculturas tradicionalmente marginadas, ya se apor asuntos de raza, sexo, orientación sexual, etc., y toman como objeto de estudio toda expresión cultural. Se habla de la genealogía de los estudios culturales latinoamericanos (ECL) como múltiple, pues su formación se dio con el aporte de grupos de la sociedad civil, culturas populares, instituciones culturales, estados nacionales, corrientes de pensamiento internacionales y continentales. En cuanto al desarrollo de los ECL, se considera importante: Primero, los textos ensayísticos latinoamericanos de los siglos XIX y XX, que plantearon la necesidad de pensar las sociedades latinoamericanas desde las relaciones étnicas, las emergentes identidades nacionales y la relación entre modernidad y modernización. Segundo, muchos críticos argumentan que en América Latina los estudios culturales tienen una tradición propia anterior a los modelos norteamericanos, y que fueron también muy influenciados por los estudios culturales británicos y franceses. Tercero, la relación con los estudios del subalterno y el poscolonialismo, los cuales tuvieron eco en América Latina desde Oriente y África. Y cuarto, el desarrollo de una agenda de investigación en ECL en EE.UU. y la participación de académicos latinoamericanos que trabajan en las universidades mexicanas y estadunidenses. Muchos intelectuales latinoamericanos declaran que ya se estaban haciendo estudios culturales mucho antes de que Estados Unidos los pusiera de moda y los "importara" a Latinoamérica. No obstante, los ECL son organizados como tales en la academia estadounidense por intelectuales latinoamericanos exiliados. Por otra parte, México posibilitó a muchos investigadores contribuir a los estudios culturales latinoamericanos. Los ECL son usualmente practicados desde las disciplinas tradicionales y otros en programas interdisciplinarios; sin embargo, esto no hace a los estudios como tal una disciplina tradicional. Los programas lingüísticos y literarios de español y portugués en la academia estadounidense se han convertido en los únicos espacios de estudio de América Latina. Por último, los ECL han servido para la formación primaria y secundaria, especialmente en la formación de ciudadanos y trabajadores para el mercado global.
Por otro lado, desde la entrevista a Jesús Martín Barbero, se resalta su declaración de que él y otros autores habían hecho estudios culturales mucho antes de que esa etiqueta apareciera (esto coindide con lo mencionado en el texto anterior). Dice que le parece muy extraño que Estados Unidos e Inglaterra se interese más por los estudios culturales latinoamericanos, puesto que Barbero y otros autores se formaron por los franceses e italianos, con los cuales, en cambio, no hay relación alguna. Finalmente, Barbero señala que según Stuart Hall, la mirada hacia las cuestiones de género falta todavía en los estudios culturales latinoamericanos, a diferencia de Estados Unidos e Inglaterra. En cuanto a este tema han habido algunos aportes, pero todavía falta mucho por producirse.
Algo que se debe tener en cuenta al momento de hablar de los estudios culturales en América latina, es la dinámica que atraviesan. Como se pudo ver en ambos textos, dichos estudios partieron teniendo al exterior como ejemplo a seguir. Entonces se intentan adaptar modelos propios de norte América y Europa. Siendo estos los referentes más directos. Al respecto, Jesús Martín Barbero se expresa preocupado. Pues, pretender hacer estudios culturales desde la visión del exterior, produce una visión reduccionista frente a este tema.
Aquí coinciden ambos autores en afirmar que es importante la identidad latina para lograr un estudio más completo de los estudios culturales Por otro lado, un asunto que se resalta en el diccionario de Estudios Culturales Latinoamericanos, es la idea de resistencia. En cuanto se adopta un discurso considerado como propio, se rechaza lo externo y se recalca lo propio con la ayuda de la crítica. Esta crítica ayuda a visibilizar tradiciones, prácticas, culturas y sociedades que solían ser ignoradas al no pertenecer a la hegemonía dominante de algunos territorios. No es de sorprender entonces, que algunos investigadores de este tema, sean afines al marxismo crítico.
Los estudios culturales en Latinoamérica se han encontrado con muchas dificultades, tales como referentes de modernidad en los medios que vienen de las producciones de Hollywood, pero el problema no es tan reciente; la problemática viene desde la colonización y el saqueo que siguen hasta nuestros días. Esto no es lo único ni lo más importante, los saltos temporales y en el discurso muestran que Latinoamérica no tiene un discurso propio. Se han creado imaginarios a partir de experiencias que no le pertenecen y ocasionando que la identidad se distorsione lo que llevo a que muchos investigadores migraran desde sus países de origen en busca de aceptación.
Los estudios culturales también son atacados como disciplina, se critica la multidisciplinariedad y ligereza epistemológica lo que muestra que en Latinoamérica este campo aún no está suficientemente desarrollado y que los problemas anteriores pueden representar un gran obstáculo para los avances en la materia, aun así han sido defendidos como área de conocimiento y dinamizador de otras disciplinas lo que puede verse reflejado en la comunicación.
De acuerdo con el texto expuesto por mi compañera Laura Carmona y por el texto que yo expuse, los estudios culturales latinoamericanos se caracterizan por la diversidad de discursos, momentos históricos y corrientes de pensamiento extranjeras, en las cuales se basan y se han alimentado durante los últimos años. Sin embargo, temas como la homosexualidad y el papel de la mujer en la sociedad, que son ampliamente aceptados y por supuesto, estudiados, en diferentes países extranjeros como Estados Unidos, Inglaterra, Italia, etc. Generan controversia en América Latina debido a la configuración ideológica y cultural propia de este territorio. Es precisamente por esas diferencias culturales e ideológicas presentes en los distintos pueblos que constituyen a América Latina que no es viable continuar con un discurso que no es propio, impuesto por la hegemonía en función de un desarrollo que termina incrementado nuestra brecha social. Ambos autores coincidieron en el tema de la identidad, es fundamental que los estudios culturales se diversifiquen y sean aplicados de acuerdo a las necesidades y problemáticas sociales de cada país, puesto que su proceso histórico y dinámica social y política es diferente.
En el Diccionario de Estudios Culturales Latinoamericanos que en su primera parte trata sobre la genealogía de los estudios culturales, donde surge en los años cincuenta y sesenta como un campo interdisciplinario y son definidos como un campo intelectual diverso, interdisciplinario y político. Se empieza a tener en cuenta los estudios culturales por los problemas o contextos que siempre han sido muy singulares en esta región que dan una retroalimentación no solo entre los países latinoamericanos sino entre estos y los otros países del mundo gracias a las corrientes de pensamiento, a la sociedad civil, a los modos de cultura e instituciones culturales. Según Jesús Martín-Barbero en una entrevista que le realizaron en noviembre de 1996 por Ellen Spielmann en donde empieza preguntándose por la modernidad en América latina (uno de los objetos de estudio de los estudios culturales) a través de una hipótesis de que las masas de Latinoamérica en la modernidad no son atraídas por la escritura, son atraídas por los procesos audio-visuales. Pero el enredo con la modernidad de Latinoamérica no quedo solo en las masas sino en las concepciones que adopto desde su descubrimiento y ha intentado liberarse en cierto sentido pero liberación entendida desde el aspecto económico, por alcanzar el desarrollo, llegando a la conclusión de que no nos hemos independizado según Martín-Barbero. En el final de la entrevista y al ser cuestionado por la banda de los cuatro Martín-Barbero dice que ellos ya habían realizado estudios culturales hace mucho tiempo y cree que hay vacíos en estos estudios. En fin, por las circunstancias y forma de pensar y actuar histórica en América Latina, los estudios culturales varían según el país y varían entorno al escozor de las sociedades latinas.
Los Estudios Culturales se han definido como un campo inerdiciplinario en el que se abordan los diferentes fenómenos que se presentan en las diversas sociedades; en este caso se habla de que los Estudios Culturales como el abordaje de la política, la comunicación, la cultura, el cine; propios de la identidad de las sociedades.
Según lo propuesto en el texto de Mónica Szurmuk y Robert Mckee, los Estudios Culturales tiene una falencia que consiste en la generalización, si bien, como plantea Jesús Martín Barbero; los Estudios Culturales Latinoamericanos deben tener como referencia fenómenos de países como Estados Unidos, Italia... la discusión que gira en torno a los estos Estudios Culturales resulta válida. Porque la forma de explorar e investigar las sociedades debe basarse en modelos propios, que respondan a la sociedad estudiada; porque como sabemos las dinámicas que se viven en un lugar no serán las mismas que las que se viven en otro.
Los Estudios Culturales, se pueden confundir con el simple hecho de estudiar la cultura, pero se debe tener en cuenta la forma de estudiarla, no es simplemente entender cómo se comunica la cultura, sino identificar las leyes, su historia, economía, etc. Pero los estudios culturales, abarcan más que esto, puesto que son un campo de investigación interdisciplinario, se presentan como una actividad donde se interviene políticamente y que además crea y difunde significados en las sociedades.
Los estudios culturales latinoamericanos se han formado mediante una interacción entre los diversos grupos de la sociedad, instituciones culturales, etc. Y de acuerdo con esto se han creado diferentes corrientes de pensamientos, y discursos.
En el Diccionario de Estudios Culturales Latinoamericanos, se mencionan una variedad de polémicas con respecto a la característica de multidisciplinariedad, donde se cuestiona que pueden ser pensamientos no disciplinados. Para esta crítica, estoy de acuerdo con Castro Gómez quien dice que estos estudios pertenecen a un área de conocimiento y que han aportado a diferentes disciplinas, de modo que la teoría si es importante para una mejor comprensión y transformación del mundo.
Los estudios culturales son un campo interdisciplinario en el cual se investiga las maneras en que se crean significados y la forma en como estos son difundidos en la sociedad. En los textos expuestos se habla acerca de los estudios culturales como un conjunto de elementos que permiten una retroalimentación que se da diariamente y que cuenta con múltiples maneras de expresar lo que se vive en sociedad.
La variedad de discursos y pensamientos impresos en las culturas populares, instituciones, comunidades y Estados, connota una serie de acontecimientos que nos forman como sociedad y que responden a momentos de la historia y a distintas corrientes pensamientos. Estos factores nos definen la identidad, una muy diversa, pues la aplicación de los estudios culturales a las necesidades individuales y colectivas reafirma las dinámicas sociales. Sin embargo hay que tener en cuenta lo que es propio y lo que es ajeno, para no caer, más profundo, en el juego de poderes que vivimos constantemente.
Para comenzar a caracterizar a los estudios culturales podemos hablar como en el texto de Mónica Szurmuk y Robert Mckee La formación de estos se considera como un proceso de retroalimentación constante entre diferentes grupos de la sociedad civil, modos culturales populares, instituciones culturales, estados nacionales, corrientes de pensamiento internacionales y continentales, además agregan que se presentan siempre como una práctica de intervención política y es así como los textos ensayísticos latinoamericanos de autores cómo Andrés Bello, Sarmiento y José Martí de los siglos XIX y XX plantearon la necesidad de pensar las diferentes sociedades latinoamericanas desde las relaciones étnicas, las emergentes identidades nacionales y la relación entre modernidad y modernización.
ResponderEliminarSzurmuk y Mckee resaltan que una de las principales características de los estudios culturales latinoamericanos es que se ocupan delas culturas que a lo largo del tiempo han sido dejadas a un lado incluyendo las de los grupos subalternos o de comunidades de alguna forma desprestigiadas por su raza, sexo, preferencia sexual, y de esta forma toman como objeto de estudio toda expresión cultural, desde las más cultas hasta las pertenecientes a la cultura de masas o a la cultura popular.
Por otra parte en el texto de Martin Barbero se destacan una serie de vacíos en los estudios culturales realizados en América Latina, resaltando que deberían tener como ejemplo algunos casos específicos que se presentan en estados unidos.
Ambos textos expuestos coinciden claramente en el hecho de que los estudios culturales latinoamericanos se nutren de diversos fuentes como por ejemplo corrientes de pensamiento nacionales e internacionales, culturas, momentos históricos, etc. Por lo tanto, son interdisciplinarios, están conectados y se relacionan constantemente.
ResponderEliminarSin embargo, el hecho de que en América latina los estudios culturales sean producto de esta mezcla supone un riesgo y es el de la generalización, ya que a pesar de que están interrelacionados por la forma en que se gestaron desde los años 50, según Szurmuck, Mónica y Mackee, Irwin (2009), estos deben ser llevados a cabo de acuerdo con la identidad cultural propia del país en el cual se está dando.
Finalmente, cabe resaltar una necesidad planteada por Jesús Martín-Barbero, es nuestro deber, como comunicadores y ciudadanos, empezar a transformar los imaginarios populares sesgados, retrógrados y discriminatorios que han generado un estancamiento en los estudios culturales latinoamericanos; el empoderamiento de la mujer en la sociedad civil y la homosexualidad son temas que aún generan algo de escozor en nuestras sociedades, razón por la cual debemos continuar trabajando por el cambio.
Según el Diccionario de Estudios Culturales Latinoamericanos, estos últimos se han caracterizado por ser ignorados por la producción en inglés sobre estudios culturales. Además, se caracterizan por su potencial político izquierdista, antihegemónico y transformativo. Estos se ocupan de las culturas o subculturas tradicionalmente marginadas, ya se apor asuntos de raza, sexo, orientación sexual, etc., y toman como objeto de estudio toda expresión cultural.
ResponderEliminarSe habla de la genealogía de los estudios culturales latinoamericanos (ECL) como múltiple, pues su formación se dio con el aporte de grupos de la sociedad civil, culturas populares, instituciones culturales, estados nacionales, corrientes de pensamiento internacionales y continentales.
En cuanto al desarrollo de los ECL, se considera importante: Primero, los textos ensayísticos latinoamericanos de los siglos XIX y XX, que plantearon la necesidad de pensar las sociedades latinoamericanas desde las relaciones étnicas, las emergentes identidades nacionales y la relación entre modernidad y modernización. Segundo, muchos críticos argumentan que en América Latina los estudios culturales tienen una tradición propia anterior a los modelos norteamericanos, y que fueron también muy influenciados por los estudios culturales británicos y franceses. Tercero, la relación con los estudios del subalterno y el poscolonialismo, los cuales tuvieron eco en América Latina desde Oriente y África. Y cuarto, el desarrollo de una agenda de investigación en ECL en EE.UU. y la participación de académicos latinoamericanos que trabajan en las universidades mexicanas y estadunidenses. Muchos intelectuales latinoamericanos declaran que ya se estaban haciendo estudios culturales mucho antes de que Estados Unidos los pusiera de moda y los "importara" a Latinoamérica. No obstante, los ECL son organizados como tales en la academia estadounidense por intelectuales latinoamericanos exiliados.
Por otra parte, México posibilitó a muchos investigadores contribuir a los estudios culturales latinoamericanos.
Los ECL son usualmente practicados desde las disciplinas tradicionales y otros en programas interdisciplinarios; sin embargo, esto no hace a los estudios como tal una disciplina tradicional. Los programas lingüísticos y literarios de español y portugués en la academia estadounidense se han convertido en los únicos espacios de estudio de América Latina.
Por último, los ECL han servido para la formación primaria y secundaria, especialmente en la formación de ciudadanos y trabajadores para el mercado global.
Por otro lado, desde la entrevista a Jesús Martín Barbero, se resalta su declaración de que él y otros autores habían hecho estudios culturales mucho antes de que esa etiqueta apareciera (esto coindide con lo mencionado en el texto anterior). Dice que le parece muy extraño que Estados Unidos e Inglaterra se interese más por los estudios culturales latinoamericanos, puesto que Barbero y otros autores se formaron por los franceses e italianos, con los cuales, en cambio, no hay relación alguna. Finalmente, Barbero señala que según Stuart Hall, la mirada hacia las cuestiones de género falta todavía en los estudios culturales latinoamericanos, a diferencia de Estados Unidos e Inglaterra. En cuanto a este tema han habido algunos aportes, pero todavía falta mucho por producirse.
Algo que se debe tener en cuenta al momento de hablar de los estudios culturales en América latina, es la dinámica que atraviesan. Como se pudo ver en ambos textos, dichos estudios partieron teniendo al exterior como ejemplo a seguir. Entonces se intentan adaptar modelos propios de norte América y Europa. Siendo estos los referentes más directos. Al respecto, Jesús Martín Barbero se expresa preocupado. Pues, pretender hacer estudios culturales desde la visión del exterior, produce una visión reduccionista frente a este tema.
ResponderEliminarAquí coinciden ambos autores en afirmar que es importante la identidad latina para lograr un estudio más completo de los estudios culturales Por otro lado, un asunto que se resalta en el diccionario de Estudios Culturales Latinoamericanos, es la idea de resistencia. En cuanto se adopta un discurso considerado como propio, se rechaza lo externo y se recalca lo propio con la ayuda de la crítica. Esta crítica ayuda a visibilizar tradiciones, prácticas, culturas y sociedades que solían ser ignoradas al no pertenecer a la hegemonía dominante de algunos territorios. No es de sorprender entonces, que algunos investigadores de este tema, sean afines al marxismo crítico.
Los estudios culturales en Latinoamérica se han encontrado con muchas dificultades, tales como referentes de modernidad en los medios que vienen de las producciones de Hollywood, pero el problema no es tan reciente; la problemática viene desde la colonización y el saqueo que siguen hasta nuestros días. Esto no es lo único ni lo más importante, los saltos temporales y en el discurso muestran que Latinoamérica no tiene un discurso propio. Se han creado imaginarios a partir de experiencias que no le pertenecen y ocasionando que la identidad se distorsione lo que llevo a que muchos investigadores migraran desde sus países de origen en busca de aceptación.
ResponderEliminarLos estudios culturales también son atacados como disciplina, se critica la multidisciplinariedad y ligereza epistemológica lo que muestra que en Latinoamérica este campo aún no está suficientemente desarrollado y que los problemas anteriores pueden representar un gran obstáculo para los avances en la materia, aun así han sido defendidos como área de conocimiento y dinamizador de otras disciplinas lo que puede verse reflejado en la comunicación.
De acuerdo con el texto expuesto por mi compañera Laura Carmona y por el texto que yo expuse, los estudios culturales latinoamericanos se caracterizan por la diversidad de discursos, momentos históricos y corrientes de pensamiento extranjeras, en las cuales se basan y se han alimentado durante los últimos años. Sin embargo, temas como la homosexualidad y el papel de la mujer en la sociedad, que son ampliamente aceptados y por supuesto, estudiados, en diferentes países extranjeros como Estados Unidos, Inglaterra, Italia, etc. Generan controversia en América Latina debido a la configuración ideológica y cultural propia de este territorio.
ResponderEliminarEs precisamente por esas diferencias culturales e ideológicas presentes en los distintos pueblos que constituyen a América Latina que no es viable continuar con un discurso que no es propio, impuesto por la hegemonía en función de un desarrollo que termina incrementado nuestra brecha social. Ambos autores coincidieron en el tema de la identidad, es fundamental que los estudios culturales se diversifiquen y sean aplicados de acuerdo a las necesidades y problemáticas sociales de cada país, puesto que su proceso histórico y dinámica social y política es diferente.
En el Diccionario de Estudios Culturales Latinoamericanos que en su primera parte trata sobre la genealogía de los estudios culturales, donde surge en los años cincuenta y sesenta como un campo interdisciplinario y son definidos como un campo intelectual diverso, interdisciplinario y político. Se empieza a tener en cuenta los estudios culturales por los problemas o contextos que siempre han sido muy singulares en esta región que dan una retroalimentación no solo entre los países latinoamericanos sino entre estos y los otros países del mundo gracias a las corrientes de pensamiento, a la sociedad civil, a los modos de cultura e instituciones culturales.
ResponderEliminarSegún Jesús Martín-Barbero en una entrevista que le realizaron en noviembre de 1996 por Ellen Spielmann en donde empieza preguntándose por la modernidad en América latina (uno de los objetos de estudio de los estudios culturales) a través de una hipótesis de que las masas de Latinoamérica en la modernidad no son atraídas por la escritura, son atraídas por los procesos audio-visuales. Pero el enredo con la modernidad de Latinoamérica no quedo solo en las masas sino en las concepciones que adopto desde su descubrimiento y ha intentado liberarse en cierto sentido pero liberación entendida desde el aspecto económico, por alcanzar el desarrollo, llegando a la conclusión de que no nos hemos independizado según Martín-Barbero.
En el final de la entrevista y al ser cuestionado por la banda de los cuatro Martín-Barbero dice que ellos ya habían realizado estudios culturales hace mucho tiempo y cree que hay vacíos en estos estudios. En fin, por las circunstancias y forma de pensar y actuar histórica en América Latina, los estudios culturales varían según el país y varían entorno al escozor de las sociedades latinas.
Los Estudios Culturales se han definido como un campo inerdiciplinario en el que se abordan los diferentes fenómenos que se presentan en las diversas sociedades; en este caso se habla de que los Estudios Culturales como el abordaje de la política, la comunicación, la cultura, el cine; propios de la identidad de las sociedades.
ResponderEliminarSegún lo propuesto en el texto de Mónica Szurmuk y Robert Mckee, los Estudios Culturales tiene una falencia que consiste en la generalización, si bien, como plantea Jesús Martín Barbero; los Estudios Culturales Latinoamericanos deben tener como referencia fenómenos de países como Estados Unidos, Italia... la discusión que gira en torno a los estos Estudios Culturales resulta válida. Porque la forma de explorar e investigar las sociedades debe basarse en modelos propios, que respondan a la sociedad estudiada; porque como sabemos las dinámicas que se viven en un lugar no serán las mismas que las que se viven en otro.
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ResponderEliminarLos Estudios Culturales, se pueden confundir con el simple hecho de estudiar la cultura, pero se debe tener en cuenta la forma de estudiarla, no es simplemente entender cómo se comunica la cultura, sino identificar las leyes, su historia, economía, etc. Pero los estudios culturales, abarcan más que esto, puesto que son un campo de investigación interdisciplinario, se presentan como una actividad donde se interviene políticamente y que además crea y difunde significados en las sociedades.
ResponderEliminarLos estudios culturales latinoamericanos se han formado mediante una interacción entre los diversos grupos de la sociedad, instituciones culturales, etc. Y de acuerdo con esto se han creado diferentes corrientes de pensamientos, y discursos.
En el Diccionario de Estudios Culturales Latinoamericanos, se mencionan una variedad de polémicas con respecto a la característica de multidisciplinariedad, donde se cuestiona que pueden ser pensamientos no disciplinados. Para esta crítica, estoy de acuerdo con Castro Gómez quien dice que estos estudios pertenecen a un área de conocimiento y que han aportado a diferentes disciplinas, de modo que la teoría si es importante para una mejor comprensión y transformación del mundo.
Juan Pablo Quintana Madrigal
ResponderEliminarLos estudios culturales son un campo interdisciplinario en el cual se investiga las maneras en que se crean significados y la forma en como estos son difundidos en la sociedad. En los textos expuestos se habla acerca de los estudios culturales como un conjunto de elementos que permiten una retroalimentación que se da diariamente y que cuenta con múltiples maneras de expresar lo que se vive en sociedad.
La variedad de discursos y pensamientos impresos en las culturas populares, instituciones, comunidades y Estados, connota una serie de acontecimientos que nos forman como sociedad y que responden a momentos de la historia y a distintas corrientes pensamientos. Estos factores nos definen la identidad, una muy diversa, pues la aplicación de los estudios culturales a las necesidades individuales y colectivas reafirma las dinámicas sociales. Sin embargo hay que tener en cuenta lo que es propio y lo que es ajeno, para no caer, más profundo, en el juego de poderes que vivimos constantemente.